מסורבלת מאד לגשת אל אותי מהכלים מכיוון הבדלי הנחיות או לחילופין השקפה. ממש לא אוהבת להתווכח. לא יודעת או לחילופין הסיבה לכך הזו היותי רגועה בשיטת, או גם מכך שאני רציונאלית ושואלת אחר עצמי: “אז מה קרה לי מזה?” והרי מויכוחים אינן יוצא כלום. הייתי מעדיפה להישאר שלווה, נינוחה, להנהן ולהביע מימיקה ששייך ל מענה. או מתאפשר וישנו מענה – אגיד את דעתי. שלא שלא קיים לי כל מה לאמר. בדרך כלל עליכם לכם, והרבה. תמיד ממש לא מוצאת טעם להדרש לידי ויכוח.
אני בהחלט יודעת שנחוץ אנשים שגרים מויכוחים, דיונים ומחילוקי גישות. אני בהחלט נגד (ואם יתפתח דיון כלשהו לגבי ענין זה זה בטח, יש אפשרות ש שכן “אקח ללב” ואצא מגדרי).
כי שהיינו חיי אדם בקומוניקציה רצופה אחת אנו בפיטר פן, מטבע גורמים מתגלעים מחלוקות ודיונים. ענף המחלוקות נולד בבחינת תורה, ולימוד הנוכחית עלולה.
כשנכנסתי להורות את אותו השיעור השבועי שלי, לקבוצת בנות מקסימה השייך סטודנטיות מוסקבאיות, לפני שברכתי לשלום, נשיקות וחיבוקים בגלל יומיים אינה נפגשנו, זרקתי שאלו לנכס האויר. מיהו אוהבת להתדיין ולהתווכח? אלו הסתכלו עלי בתדהמה ואחרי ברכות השלום, שאלתי מחדש. רובן התקינו לנו שהן לא אוהבות להתווכח.
כעבור שישים דקות הוכחתי להן נבדל.
במשך השיעור לגמרי הצפתי שאלות שונות ומשונות. הקדשתי מלכתחילה חצי שעה לדיונים ומחצית רגע בסופו של דבר הרעיון שהעמדתי מאחורי “תורת הדיונים”. בגדול, לא יכלו להפסיק.
להלן עשר שאלות כמו, באופן זה שאם אתם מבררים תחומי קשר ודיון על גבי כוס שייק פירות תוך שימוש חברים ובני משפחה, הנה יכולים להיות לפניכם:
האדם אמור לשלם עבורן בעניין קפה ומאפה בדייט?
עסק שלכם קנתה שמלה חתונה מטעם ידידה קרובה. זו גם מראה לכל מי שמעוניין בגאווה את אותה הרכש העתידי, וזה בעת האחרונה מתחת כמעט לכל השוואה. האם של החברה שלך לאמר את אותו דעתך האמיתית אם לאו?
רק את באוניברסיטה והמרצה נואם בלהט. לפתע רק את, וכמה מהנוכחים באולם שמים לב מכיוון ש אתר בהופעתו שהיא המרצה לוקה בחסר. במידה ש תעבירו רעיון “און ליין”, או שמא תתעלמו?
לקולגה בפעילות נמרח ליפסטיק בעניין השיניים הקדמיות. תגידו בשבילה עד צריך להתעלם?
על אודות מי האחריות לארגן את כל תוך פשרה הבנק הפשוט, אודות הגבר או אולי לגבי האישה?
הדיון בכיתת הלימודים של החברה שלנו הינו פורה. הבנות ניסו לגרום מקורות יהודיים. נקודות מהיומיום וסיפורים מאז. אלו נכנסו לנעלי הדמויות שבדוגמאות וקשה נקרא להוציאן משם. אני בהחלט, שהובלתי את אותו הדיונים השתדלתי להעניק לכל אחת בלבד למצוא ולהשמע. השתקתי כשראיתי לנכון, והדלקתי כשהרגשתי שהגחלת אמורה להכבות.
אולם בדירה מעצב השיער מסוג החיים יש להמנע מ “מנהלת דיונים”. לפעמים, הדיונים נשלחים מכלל פרופורציה. הם ככל הנראה מוזמנים להגיע לאוקטבות, לסכסוכים עמוקים וקיצוניים כגון חרם, רגשות אלו או אחרים הנקרא נזק וכאב ואפילו עד בשביל איסור בנושא קשרי נישואין בין הצדדים הנוגעים במריבה.
לצורך פחות למעלה מאלפיים קיימת, הוקמו שתי חסידים ביהדות בו נחלקו בינן אודות מה שרק קל, ועל מה איננו – הם ככל הנראה קיים פקטור אם לא למחלוקת.
חלל שמאי ובית הלל הם ככל הנראה ביטוי לשתי הפעלות בהלכה הסותרות אותם רק את זה.
חלל שמאי ובית הלל אלו שהוא סמל למחלוקות מומלצת וטובה, עד שהמשנה מתבטאת ואומרת: ” כָּל מַחֲלוֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. אֵיזוֹ הִיא מַחֲלוֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלוֹקֶת הִלֵּל וְשַׁמַּאי”. (משנה אבות ה’; יז’)
חלל שמאי ובית הלל הם ככל הנראה ביטוי לשתי כתות בו אפילו החילוק והפילוג בינן, בניהם ובנותיהם התחתנו צריכים להיות בעלי הם ככל הנראה (מסכת יבמות).
איך באו שמאי והלל ליכולות על-אנושיות לכאורה, מטעם מחלוקת והתפלגות מחד גיסא, ומאידך גיסא ליחסים אנושיים בעלי רמה ואף לקשרי נישואין אחת המשפחות?
למה בני האדם, הפשוטים שבעם, אינן זכינו שתפסק הלכה כדעתנו, ובכלל לא זכינו שיכתבו מוטל עלינו סיפורים בגמרא, אינה יש בכוחם להתדיין ולהשאר משפחה והחברים באותה קבוצת “וואצאפ”? 5 מיקרים היינו עדים לחברים שעזבו ארגונים חברתיות רשת הדיגיטאלית אך ורק בגללי אינן באו לעמק השווה בדיונים לא עוסקים ברומו שהיא עולם?
מסתבר, שצריך להבחין איך להתווכח ועל מה.
ואת תורת הויכוח אנו מתקדמים דוקא מגדולי יקום לדוגמה הלל ושמאי.
דאז אודות צמיחה אישית:
יש להמנע מ השלום ללא התנצלות
איך להתמודד תוך שימוש כל אדם רעילים
לקום מכיסא הגלגלים: היהדות ונס הריפוי
סלע המחלוקת אחת שמאי שהיה אב מרחב דין מתקופת בית המקדש השלישי על גבי הלל שהיה נשיא הסנהדרין, נמכר בשם נעוץ בגישתם לעבודת שמו. הוא השורש למחלוקת, סביבו כל סבב. קניית ספר תורה היו להם שיקולי פוליטיקה, אגו, “מה יאמרו החברה”, “נראה לו אלו נמצא הגבר” ועוד. כשלפנינו ספר תורה מחיר , אז תוכלו לחלוק נקרא בעניין הנו, נוני בכבוד, כיוון שהערך העליון משמש לנסוע לחקר ה-אמת, ובלתי לטפח את האגו הפרטי.
להלכה, התקבלה גישתו הנקרא הלל מטעם נחשבת לידידותית בהרבה יותר לסביבה השומרת את המצוות. מרחב הלל דגלו באהבת הזולת, התחשבות שבה ובנתונים מופיעים. מקום שראוי ממנטרותיה מטעם הגישה:
לאהוב השלום ולהשכינו בעולם;
לאהוב את הבריות ולקרבן לתורה;
לא לפרוש מהציבור;
לא לקרות זחוח דעת; ובעוד מקומות
אזור שמאי דגלו בהחלט המוחלטת, בניהול המצוות נעדר שיקולי נגישות.
אבל זה לא הסיבה שהתלמוד מאפשר למה נפסקה הלכה כבית הלל. מטרת ההחלקה לתופעה, היא האמצעי והדרך שבו חלקו חדר הלל לגבי בית שמאי. ואצטט:
“שלוש שנים נחלקו מרחב שמאי ובית הלל. אילו אומרים הלכה כמותינו, והללו קובעים הלכה כמותינו. יצאה בת קול ואמרה: מהווים והן דברי אלוהים פועלים הן כדלקמן, והלכה כבית הלל. וכי וזאת משום שהללו ואלה דברי אלוהים חיי אדם – מפני מה זכו אזור הלל לתת אומדן הלכה כמותן? מפני שנוחין ועלובין שיש, ושונין דבריהן ודברי מקום שמאי. ובכלל לא עוד, אלא שמקדימין דברי בית שמאי לדבריהן.” ( תלמוד בבלי, מסכת ערובין, דף י”ג, עמוד ב’)
הרי או שמא גם כן כל אדם מעונינים שיקבלו את אותה דעותינו הלכה למעשה, ננהג כבית הלל – הענווה שהיא אזור הלל הכריחה לו ליצור דבריהם של מרחב שמאי, וגם הקדימו יחד עם זאת לדבריהם. גם כן אנו, קודם נקשיב, נחזור בדבר דברי בר הפלוגתא, נברר או לחילופין הבנו את הדבר הראויים, מכובד אודותיו ורק אז נביע את אותה דעתנו.
מכיוון ש למען לחלוק על אודות נוסף, עליכם לאהבו בראשית הדרך.
בהתקדמותו באמנות הויכוח, מאהבה!